Anna Pulley may be the writer of The Lesbian Intercourse Haiku Book

Queer women have dilemma on our fingers. Literally.

I’m referring to long and/or nails that are fake. You understand the sort “real” queer women can be maybe perhaps perhaps not supposed to have, because just just how right and exactly how porny and exactly how dare you work as when there is one or more solution to have sexual intercourse as being a lady-lovin’ woman!

Inspite of the notion that is absurd all queer females keep nail clippers and files inside our jorts for intercourse purposes ( and that those whom don’t are condemned to celibacy), stereotypes, even if incorrect, will often be exposing. Exactly what does this specific label have actually its origins in? Let’s look into the particulars that queer ladies can’t, don’t, or shouldn’t have intercourse with finger finger nails.

Can we blame porn or perhaps the male look?

Some point to mainstream porn as a basis for the nail that is negative, as a lot of queer females reject porn’s depiction of “lesbian” intercourse as entirely involving females with bejeweled French-tip manicures stabbing at each and every others’ vulvas while using the precision and gentleness of a camel wielding a pitchfork. (maybe not that there’s such a thing incorrect with that!)

This begs issue: When have queer females ever seemed to mainstream porn, developed by males for the audience that is mostly male to determine our culture, sex-life, and identities?

“It is often ladies resting with cis ladies who have shamed for his or her nails,” claims actor and burlesque performer Maggie McMuffin, whom notes that the label does not use to feminine homosexual males, drag queens, nonbinary people, or trans guys. “I think this arises from the right male gaze planning to see ladies penetrate one another, after which in change, other queer people say, ‘to be able to stay beyond your male look, you have to reject every thing the male look enjoys on your personal. since you couldn’t perhaps additionally relish it’”

This type of governmental correctness harkens back into the ’70s, when lesbian separatists rejected all vestiges of whatever they deemed to be” that is“male related to male privilege, including penetration, butch/masculine-presenting females, as well as makeup products and tight-fitting clothes. Though the individual is obviously governmental, policing queer sex on the cornerstone that it’s “male-gazey” is reductionist, and in addition objectively untrue, as lesbian intercourse by standard involves no guys.

Cultural Communications

We may seldom just just just take our cues from main-stream porn, but an abundance of us do pay attention to communications from television and films, including that a lot of referenced and revered of shows: The L Word. The show wasted no right time in pointing down whom the “correct” lesbians had been. The hapless Dana in how to “know” if someone is gay in Season 1, Episode 2 concerned friends Shane and Alice coach

“Look at her fingernails,” Shane says, “are they long or quick?” (Not to mention the even more“test that is absurd down the road, which was: Have Shane make embarrassing responses concerning the dessert potential of figs. If she does not immediately get into a scissor position, she’s obvs totes straight.)

Gender policing

“I genuinely believe that this presumption is a vestige of a period for which it had been extremely dangerous for queer ladies to misinterpret another woman’s intent,” says intercourse author and Femme that is self-professed of Talon, A.V. Flox. “Things like nails, haircuts, other kinds of presentation were ways to flaga way to allow other women that are queer it had been safe to approach.”

Historically, butch/masculine-presenting ladies have now been (but still are) susceptible to greater discrimination and harassment in the workforce and roads than femmes/feminine-presenting ladies, whose sex presentation and sex are rendered hidden because of the tradition most importantly. This “passing” and invisibility within the wider right world paradoxically results in discrimination bestrussianbrides.org reviews of femmes in queer communities, who aren’t viewed as “queer sufficient” and even queer after all.

Femme- and biphobia

To dismiss, police, or downplay someone’s sex based on their sex presentation has its roots in biphobia and femmephobia.

“It says that femmes are unfit to rest along with other queers,” says Maggie McMuffin, “because our visual tastes will get in the way of intercourse or cause damage through sex.”

The presumption that brief finger nails = lesbian additionally presumes a terrible lot about the sort of intercourse queer ladies can or need to have.

“I hear from queer females because it is so penetration-centric that I register as straight because I wear all my nails stiletto,” says Flox. “It never fails to surprise me. Queer intercourse encompasses so much and we’re likely to make presumptions with this something?”

Certainly, to consider finger finger nails just in regards to their penetration potential shows a noticeable absence of imagination in exactly what finger finger finger nails can perform when you look at the intimate arena. Think about those who want to be caressed, moved, or scratched in some places with a well-placed nail. Likewise, this does not account fully for those who find themselves rock (who only would you like to offer pleasure) or pillow princesses (whom just would you like to get it), as well as for which, dependent on a person’s proclivities, nails don’t matter at all. And of course the prospective eroticism of fingernails in kink-related contexts. The idea that pain (from nails or otherwise) can’t also be pleasurable is absurd for those who enjoy BDSM.

No discomfort, no gain…ing admission to my nether bits

Think about pain you don’t want, you ask? Don’t long or nails that are fake one’s delicate woman bits?

Here’s a truism: SUCH A THING can hurt ANYONE during sex if one just isn’t careful.

There’s no sex this is certainly entirely risk-free, because the abstinence-only pearl-clutchers are constantly saying. Nevertheless when it comes down to unintentional discomfort, queer females with nails get far above the most common precautions to be able to reduce prospective intercourse accidents.

“Acrylic finger finger finger nails are not sharp,” says Maggie McMuffin. “So individuals who have filled finger nails are less likely to want to harm somebody than somebody who has faster finger finger finger nails which are unmaintained. You realize that has never ever scratched me personally? Females. You understand who’s? Right males with shaggy cuticles who assert they understand where my clitoris is but are really stroking my urethra.”

Cotton balls do just fine for a few who wish to utilize their arms for penetration, as Kenzi, another femme, notes.

“Cotton balls and on occasion even simply gloves, and/or perhaps perhaps perhaps not maintaining them like razors. Once I do keep them like razors, just doing this on my non-dominant hand,” Kenzi claims. “ And flagging with one hand long and one brief is also more noticeable.”

Raven additionally seconds making use of cotton balls, “along with two levels of nitrile.” She additionally tips into the unexpected perks long finger finger nails bring to your intimate dining table.

“My nails will always against my palm whenever fisting,” Raven claims. “How far better to rub my knuckle against their G spot?”

“ we prefer ridiculous putty and sturdy plastic glovesor styrofoam balls we stab my finger finger nails into,” claims Flox. “Cotton simply does not hold these sharpened claws!”

Despite these efforts, do accidents ever take place with long or acrylic fingernails?

“I have not torn somebody up vaginally with my monster talons,” claims Flox. “But We have poked my share of faces and necks in run-of-the-mill fails during sexual frenzies. We when poked my gf into the vulva. It’s awful when that takes place on accident. I’m a large believer in just harming individuals with intent.”

Not merely do queer women screw with long finger nails, but many LOVE their long finger nails, simply just take great measures to make certain their maintenance as well as the security of the intercourse lovers, and also clearly banner as queer with those exact same nails that render them invisibile within the wider tradition.

224 thoughts on “Anna Pulley may be the writer of The Lesbian Intercourse Haiku Book

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  11. L’UFCM a constaté depuis quelques mois l’accroissement des tromperies à la « roqya ». Les témoignages de personnes victimes de ces pratiques se multiplient et présentent les mêmes caractéristiques : « Une personne vous appelle et vous propose une séance de « roqya » gratuite. Cette personne vous propose de rappeler un numéro prétendu gratuit, souvent un numéro commençant par 0 800… » Mais, dans les faits, cette prestation est loin d’être gratuite, puisque la conversation est facturée à vos frais et à votre insu. Au-delà de l’aspect juridique qui est traité à ce jour par le pôle juridique de l’UFCM[1], ce procédé soulève la problématique de sa conformité au Coran et à la Sunna. En effet, la « roqya » peut se définir comme une thérapie qui permet de soigner les actes de sorcellerie, de mauvais œil et également de se protéger contre ces derniers. Par conséquent, est-il possible de la pratiquer par téléphone et quelles sont les exigences édictées par le Coran et la Sunna ? Nous présenterons ainsi successivement les conditions liées au soignant (I), les exigences relatives à l’environnement où est réalisée la « roqya » (II). Nous aborderons ensuite la question de la gratuité de la prestation ou de sa contrepartie financière et enfin les conditions dans laquelle elle est réalisée (III). I- Les conditions liées au soignant Souvent la « roqya » est perçue comme une pratique dispensée par un tiers. Or, il est essentiel de rappeler et de souligner un fait important : la meilleure des « roqya » est celle que nous dispensons nous-mêmes à travers le « dhikr » et la récitation du Coran. Ainsi, pour se prémunir des maux liés au mauvais œil ou à la sorcellerie, il convient régulièrement de lire le Coran et faire des invocations notamment celles du matin et du coucher, de réciter régulièrement la sourate « La vache », de renouveler son intention, de placer la certitude dans son cœur, d’effectuer ses prières etc., et surtout de demander à Allah la meilleure des protections. Toutefois, dans certaines conditions, il est nécessaire de recourir à un soignant. C’est à ce stade qu’il convient d’être vigilant. Il ne suffit pas de se rendre auprès d’une personne qui se présente avec la qualité de cheikh ou d’imam pour accepter de lui confier cette pratique. Comme pour tout procédé et encore plus lorsque cela relève de considérations religieuses, il est important de bien choisir son soignant car ce dernier est tenu de posséder des qualités bien affirmées. La maîtrise du Coran et des traditions prophétiques en la matière est une condition sine qua none, mais insuffisante. La personne doit également avoir des notions de psychologie afin de déterminer la part de sorcellerie et celle de troubles psychologiques fréquents chez les patients. La personne doit posséder une bonne hygiène de vie, notamment spirituelle puisqu’il n’est pas inutile de rappeler que le succès de la « roqya » dépend de Dieu. Ces critères sont difficilement évaluables, surtout par une personne qui est affectée par un mal-être, quelle que soit sa source. C’est pourquoi les proches doivent accompagner la personne dans la recherche d’un soignant qualifié et reconnu comme tel par des référents religieux de la localité (imam, responsables associatifs, etc.). De manière générale, le soignant doit posséder des qualités déterminées que nous pouvons synthétiser de la manière suivante. Il doit : être en capacité de lire le Coran, croire avec certitude au Coran, être empreint de piété, connaître les pièges et les caractéristiques du diable et des djinns, connaître la méthode prophétique de la « roqya », disposer de connaissances de base en psychologie, avoir la conviction que le succès de sa thérapie dépend de Dieu. A l’exception de la première exigence, il semble difficile de vérifier les autres conditions dans le cadre d’un entretien téléphonique avec une personne que nous n’avons jamais rencontrée, même si elle se présente sous le titre de « cheikh » ou d’un imam. Par conséquent, ces conditions soulignent une première limite quant au recours à la « roqya » par téléphone. Par ailleurs, à l’instar de tout médecin, le soignant doit, avant de prodiguer des conseils ou une médication, procéder à une consultation. Ainsi, un environnement adéquat est indispensable pour la réalisation d’une « roqya ». Il est enfin inconcevable qu’un médecin puisse vous affirmer par téléphone connaître votre maladie et attester pouvoir vous guérir. Vous auriez plus que des doutes sur ce prétendu médecin. II- Un environnement propice et la réalisation d’une consultation préalable à la réalisation d’une « roqya » Il est intéressant de noter que, dans son ouvrage « Comment se protéger des djinns & satan », Wahîd ‘Abdussalâm Bâli évoque l’importance du climat pour réaliser une roqya[2]. Ainsi, il expose les points suivants : « 1. Préparer le climat adéquat en faisant par exemple sortir les images et les statues de la pièce où on va soigner le malade, pour permettre aux anges d’y entrer. 2. Débarrasser le sujet de tout ce qu’il peut porter sur lui comme talismans ou amulettes et les brûler. 3. Éteindre tout ce qui peut émettre le son de la musique et des chants. 4. Vider le lieu de tout ce qui comporte une infraction à la shari‘a à savoir, par exemple, la présence d’un homme qui porte de l’or ou une femme qui ne porte pas le voile légal – al-hijab. 5. Donner au malade et à sa famille une leçon de dogme de façon à ce que leurs cœurs ne soient pas attachés à un autre qu’Allah. 6. Leur faire savoir que la façon de soigner est différente de celle des sorciers et des charlatans et que le Coran recèle guérison et miséricorde, comme l’a informé Allah le Puissant et le Majestueux. 7. Diagnostiquer son cas : pour cela poser des questions au malade pour s’assurer de la présence de tous les symptômes (…) ». Or, dans les témoignages communiqués, l’interlocuteur qui se présente comme soignant ne pose aucune question aux personnes. Il débute ainsi la « roqya » directement par une récitation du Coran. En outre, il est intéressant de souligner que dans l’un des témoignages communiqués à l’UFCM, l’interlocuteur demandait à la personne de remplir successivement des verres de lait, d’huile, d’eau etc. et de les poser par la suite sur la table de la salle à manger. Au point que la personne s’est retrouvée avec une multitude de verres posés sur la table. Le comble est que la personne ignorait ce qu’elle devait en faire lorsqu’elle a pris conscience de la tromperie. Nous constatons par conséquent qu’une « roqya » ne peut être réalisée dans un environnement quelconque. En effet, une procédure de diagnostic est essentielle. Nous pouvons à titre d’exemple faire le parallèle avec un rendez-vous chez le médecin ; ce dernier ne peut vous prescrire une ordonnance sans au préalable vous avoir ausculté et interrogé sur les différents symptômes que vous ressentez physiquement. A défaut, au lieu de guérir vous allez aggraver vos maux. Cette attitude vigilante du médecin traitant doit se retrouver lorsque nous envisageons le recours à une « roqya ». Pour illustrer ce propos, nous citerons l’exemple de l’anthropologue, spécialiste de l’islam européen, Farid El Asri, chercheur associé au Centre Jacques Berque, qui nous rapporte une situation alarmante suite à une « roqya » : « Une jeune femme en Belgique (…) est morte suite à une tentative d’exorcisme. Pendant les séances, les fkihs (imams) utilisent normalement de l’eau « coranisée ». Pour cette jeune femme, prétendument stérile, les exorcistes ont carrément plongé son visage dans l’eau et quand elle tentait d’en sortir pour respirer, les guérisseurs estimaient qu’il s’agissait du jinn qui l’habitait et ils replongeaient son visage dans l’eau. Pendant le procès, la famille de la défunte s’est présentée comme musulmane et a accusé ces pratiques d’être extérieures à l’islam quand les guérisseurs estimaient qu’ils avaient simplement fait ce qu’ils pouvaient. Le fait de recourir trop systématiquement au fkih risque également de faire passer une crise d’épilepsie, par exemple, pour une crise de possession. »[3] Nous allons aborder enfin la dernière problématique, celle relative aux honoraires du soignant. III- Les honoraires du soignant Le Prophète, bénédictions et salut sur lui, « a agréé les Compagnons qui ont été payés pour la roqya ». Il est dès lors autorisé de rémunérer un soignant en contrepartie d’une prestation. Toutefois, cette rémunération doit être raisonnable et surtout clairement définie avant le traitement. En outre, nous ne pouvons que souligner et rappeler que, si la roqya est réalisée dans un cadre sérieux, il convient de procéder à toutes les déclarations administratives. Comme pour tout contrat, vous devez exiger un document écrit et le praticien doit préciser quels sont ses engagements exacts afin d’éviter tout litige postérieur. Malheureusement, tous les témoignages transmis à l’UFCM soulignent que l’interlocuteur insiste à plusieurs reprises sur la gratuité de la prestation. Or, dans les faits, cette dernière est payante puisque le coût de la communication est surtaxé. Ainsi, l’une des victimes qui nous a contacté, s’est retrouvée avec une facture téléphonique (hors forfait) de 1800 euros. Par conséquent, nous constatons que ces « roqyas » gratuites sont fondées sur la technique dite du « call-back » qui consiste à amener une personne à rappeler un numéro surtaxé, information qui lui est bien évidemment dissimulée. Une « roqya » peut être payante à condition de respecter un cadre prédéterminé, fondé sur l’information et la transparence des honoraires. En conclusion A la lumière des développements susvisés, l’UFCM appelle d’une part à une régulation du métier de la pratique de la « roqya », d’autre part, à la vigilance de chacun à ne pas céder à la tentation d’une « roqya » qui ne serait pas réalisée dans les conditions requises et qui pourrait produire des effets inverses. Au-delà du cadre spirituel ou juridique, les divers témoignages reçus et étudiés par l’UFCM ne peuvent pas nous laisser indifférents à la question suivante : pourquoi des personnes sont-elles amenées à accepter aussi facilement une « roqya » par téléphone ? Est-ce la gratuité qui a déterminé leur choix ? Certes le mal-être produit par cette société est de plus en plus grand. Nous vivons une époque où les êtres sont de plus en plus coupés des signes de Dieu et vivent un rythme de vie effréné. Ces affaires sont révélatrices des maux les plus profonds qui touchent la communauté musulmane. Par ailleurs, comme l’ensemble des rites islamiques (hajj, halal, pompes funèbres) censés nous rappeler les limites qui déterminent la voie vers Dieu, nous constatons que leur marchandisation trahit de plus en plus leur vocation première. Suffit-il qu’un interlocuteur se présente à nous comme un « cheikh » ou un imam et qu’il nous propose une « roqya » gratuite pour l’accepter aussitôt Ne devrions-nous pas tous nous interroger sur le fait qu’il y ait des musulmanes et des musulmans aussi isolés et aussi ignorants de leur propre religion pour être trompés aussi facilement ? Sommes-nous devenus si dépendants des Hommes que nous en oublions de nous adresser directement à Dieu pour solutionner nos malaises ? Autant de questions que chacun d’entre nous a la responsabilité de se poser. En effet, aucun de nous ou de nos proches ne sont à l’abri d’une telle tromperie. Il convient enfin de rappeler que la « roqya » est un remède précis et qu’elle ne peut se faire que sous certaines conditions et surtout qu’elle demeure l’exception à la règle, qui est de toujours s’adresser directement à Dieu. Avant de recourir à une « roqya », il convient de faire une introspection sur ses propres pratiques cultuelles et de revenir.

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